谭嗣同曾读过《华夏的革命》早期版本，在他眼中，这种纯白话的文体不值一睹，什么“刘摩才是我们的最高领袖”、“在刘摩带领下步入新的辉煌”如同小孩过家家一般胡闹。但谭嗣同不得不承认，正是这本在他眼里胡话满篇、狗屁不通的《华夏的革命》，使刘摩身边凝聚了大批人，走访琼州各地，更能体会到老百姓对刘摩的拥护。

相对于刚起步的东南各地和贫瘠不堪、黑暗混乱的中原，琼州无疑是一方世外桃源般的热土，而刘摩的改革方式，也属于那种chun风和煦、循序渐进的。

谭嗣同在到达琼州之前有一个最大的疑问：为何东南的自强军已经形成了“造反事实”，反而仍旧同意一些文人前往京师参加科举？在他一如既往的概念里，士，立国之本也，难道刘摩是采取洋人的治国方针或是从本质上厌恶中国文人？

但这也不可能，诸如担任东南军zhengfu要员的王韬、文廷式等人来说，他们均是中国本土文人的其中之一，东南军zhengfu及地方zhengfu中也大量充斥着举人秀才之辈。..

刘丹国的鲜血无情地熄灭了谭嗣同试图改良zhongyang、重振中华的殷殷报国之情，也带着无数的疑问跟随周扶九前来东南考察。

当年满清入关，“留头不留发、留发不留头”，一根压垮国人脊梁的辫子也曾兴起血雨腥风，不知多少仁人志士慷慨赴义，这根辫子，应该是刘摩革新的信号，但谭嗣同在广州街头仍看到至少有三分之一的人留着辫子，莫非是刘摩的刀还没有磨快？还是刘摩根本不想改变现状？或是刘摩的“革命”还不够彻底？

在谭嗣同看来，任何一场改朝换代的改革都应该是鲜血成河、人头滚滚的，快速、直接，但他到了琼州各地之后，彻底改变了自己的想法。

琼州能看到的辫子几乎没有，而刘摩的威望也到了“无以复加”的地步。在琼州，zhengfu并没有强制百姓剪辫子，没有剪辫子的百姓却得不到一丝革新带来的好处：不能进厂、得不到新田地优惠政策、禁止参军、禁止进入新学入学等等等等。

得到实惠的百姓们是富足的、充裕的，丝毫没有看到中原百姓的那种令人心悸的菜se，谭嗣同一一走访百姓、工人、商贾，为自己的疑问解惑，在他看来，刘摩骨子里还是重视士人的，只不过把工农商等阶层的人也抬到了士人的同一水平线上。这一点，在琼州新式学校的课本中最能体现出来。

谭嗣同偏向改革，重的是文化，在琼州新学的课本中，他没有找到令他“担心”的文章，若是刘摩下令将《华夏的革命》一书从小学开始普及，就谭嗣同个人认为，那是要“亡国灭种”的疯狂之举。

所以，谭嗣同在心底给刘摩打了个及格，至少，在已经考察的项目上他对刘摩产生了认可。

近两个月的考察，周扶九、谭嗣同各有收获，同时满意而归。周扶九还是没有冒然去投资实业这一块，他决定先在广州设立一处贸易行试试水，毕竟搞实业耗费jing力大，交给别人又不放心。

当一行人乘船从三亚直抵广州码头时，令谭嗣同不敢置信的是，自己的恩师欧阳中鹄、好友唐才常、刘善涵等人在码头迎候他，最令他震惊的是，欧阳中鹄等人竟然全部剪了发辫。

剪了发辫，那说明良师益友们已然投靠了刘摩。

谭嗣同惊讶于刘摩的手段，但听了恩师的唏嘘之后又对清zhengfu深痛恶觉。