二哥安锦文，父亲安品富，嫡母白氏，二伯母柳氏，最后是安锦阳……几人脸上神色各有不同，阴晴不定显然是各有考量。

安锦文又是不屑又是嫉恨，一副恨不得现在就替施逸教训他一顿的模样，安父和白氏面上不显，不过盯着他的眼里皆是斥责和恼恨；安父的弟弟安品裕和妻子柳氏，神色间便是确实的幸灾乐祸了。

倒真是令人诧异的一家人，卫双行略微一想，便明白了其中的缘由。

卫双行索性接过白氏的话，微微笑道，“母亲说得极是，梵文、契文、刻符和象形文字，儿子自小都习得一些，只是这些年难免闭门造车，现下有幸见到王叔父，儿子自当会抓住机会，请叔父指点一二。”

卫双行说完便嘴角含笑地看着王元，以安锦清目前的处境，实在不宜‘韬光养晦’，他需要表现得‘有用’一些，见风使舵不过是生意场上的惯用手法，他这般说，也是说给王元听的。

商场不分年纪，王元也不过四十出头，卫双行虽然话里礼数周到，但眼神气势间却无少年人见到长辈的畏缩和拘谨，更像是志趣相投的老友，行为坦荡，开阔自然。

王元听后果然大喜，一扫刚才的不快，连忙走上前，不住打量卫双行，思量片刻，问，“上求佛道。”

卫双行接，“下化众生。”

王元面上一喜，接着再问，“内结与外结，人为结缚结，谁当解此结？”

卫双行一愣，想归想，还是答道，“住戒有慧人，修习心与慧，有勤智者，当解此结。”

卫双行不动声色地站着，任凭王元打量，他略略一想就知道王元这是在考他，这一问一答，虽然不算生僻，但毕竟也算是一门学问，不像四书五经，五岁孩童都能说出几句。

上求佛道下化众生，乃是大乘佛法最为鲜明的教义，讲究的是渡人渡己，兼济天下；

‘内结外结，勤智者，当解此结’，乃是上座部佛教小乘佛法的典型教义，大意说的是尘世千结中，只要每个人都能修身养性，心善勤慧，最终便能达到身心完美的飞升境界，讲究的是渡己利己，独善其身。

王元脸大喜过望，激动的神色溢于言表，卫双行想的却是另一处了。

靖国经历了百年太平盛世，百姓们丰衣足食，新皇提倡以礼治国也无可厚非。

虽然佛法作为治国典义会有诸多弊端，但也并不是全无可取之处。

卫双行看着面前两眼放光的王元，这大学士春闱之际，不在翰林院琢磨考题，千里迢迢为经书典籍奔波，不为佛经学问，只为译文，想必也不全是因爱好所致。

毕竟，翰林院除了为朝廷皇帝起草诏令，还兼顾着修史、著作以及草拟机密典法的重要职责。

说白了，翰林院的意思，那就是代表掌权统治者的意思，卫双行从中，大概也估摸出了些门道。

大概也就是上面皇帝有了些想法，想集几家所长，所以才从各地州试开始，均选了翻译典籍作了考题。

卫双行走神得厉害，他作为一个摸爬滚打几十年的商人，比常人多了点对形式发展的嗅觉，不多，但也足够比别人快一步了。

首先是春闱科目的策论，策论通常都会根据当下的社会现实，考一些与当下世务相关的内容，譬如国策、政治、文化、经济、民生等，以此来选拔一些朝廷需要又确实有大才的学子入朝为官。

和策论类似，殿试上由皇帝亲自考核的策问也是如此，两处考核在考题上有异曲同工之妙，只不过一个考的是深思熟虑，一个考的是临场发挥。

靖国以策问作为殿试唯一的考题，策论又在科举评分中占了相当大的比重。

朝廷能从一堆读书人里选拔出大批确有真才实干的有用之才，也就不无道理了。

卫双行心里一动，再看向王元，就有些意味深长了。

“如何？”王元见卫双行沉默不语，有些心急，又重复了一遍道，“老夫虽然不才，但于读书习文上颇有心得，方才听闻老友收了弟子，老夫也心痒痒……贤侄若是不弃，便给老夫行个献茶之礼，老夫以后定然倾囊相授。”

“王叔叔？”

“王兄你——”

安锦文和安父惊得从座位上站了起来，王元这意思，分明就是想收安锦清为徒。